北京专治疗白癜风的医院 http://www.baidianfeng51.cn/baidianfengzixun/wuliliaofa/294.html伏羲地望考
作者:马南山
(文明的曙光）
“三皇五帝”被尊为中华民族的人文初祖，其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期即已确立。在"三皇五帝"的世系之中，伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”。《左传》《管子》《周易》《庄子》《国语》等先秦典籍都有关于伏羲的记述。在正史中，司马迁在《史记·太史公自序》中说：“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作《易》八卦”。伏羲，典籍与古文献上也写作“宓犧”、“伏戏”、“虚戏”、“庖牺”。伏羲也被称为太皞、太昊，昊者，如日月之明也。
《白虎通》载：“谓之伏牺者何?古之时未有三纲六纪。民人但知其母，不知其父。能覆前而不能覆后。卧之怯怯，起之吁吁。饥即求食，饱即弃余。茹毛饮血，而衣皮苇。于是伏牺仰观于天，俯察于地。因夫妇，正五行，始定人道。定嫁娶，正姓氏。画八卦，以治下。治下伏而化之，故谓之伏牺也。”由于伏羲在人类社会进步中做出了巨大贡献，伏羲被公认为人文初祖，三皇之首。所以考证伏羲地望，对厘清上古历史脉络具有重大意义：伏羲地望，也是华夏民族上古历史的源头。
伏羲地望
（人文初祖伏羲）
《太平御览》卷八十七引《诗含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之生宓犧。”《水经注》：“成纪水故渎，东迳成纪县，故帝太昊庖牺所生处也。”《续汉书·郡国志》：“成纪，古帝庖牺氏所生地。”《帝王世纪》：太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺于成纪，蛇身人首。”又《史纲评要·太昊伏羲氏》：“帝生于成纪。以木德继天而王，故风姓(伏羲风姓，出《国语》)。有圣德，象日月之明，故曰太昊”。《遁甲开山图》记“伏羲生于成纪，徙治陈仓”；《左传》昭公十七年云“陈，太皞之虚也”；《诗经·陈风》注“陈谱：陈者太皞戏之墟”。《金楼子·兴王篇》：“太昊庖牺氏……为百王之先，都于陈。”《帝王世纪》又载：“天皇庖牺氏都陈。”《三皇本纪》：“太昊庖牺氏……木德王，注春令故易称帝出震。月令孟春，其帝太皞是也。都于陈。”《五帝纪》：“帝太昊伏羲氏，成纪人也，以木德继天而王，都宛丘。”以上诸文献均记载伏羲生于“成”或者“陈”。先秦之时，汉文字稀少，通假字和谐音互通的现象，在古文献中非常常见。古文献中“成（chéng）”“陈（chén）”互用，但准确而言应该是“成”而不是“陈”。《路史卷十》：“继天出震，聪明睿智，盖承岁而王以立治纪，而万世循用之。”“盖承岁而王以（成）立治纪”，这就是后世“成纪”的由来。又《诗·秦风》有纪有堂。《传》纪，基也。《谷梁传·庄二十二年》灾纪也。《注》纪，治理也。成纪的意思是：伏羲以成为基地建立治纪。
《路史·太昊纪上》：“太昊伏羲氏，方牙，一曰苍牙，风姓，是为春皇，包羲，亦号天皇、人帝、皇雄氏，苍精之君也。母华胥，居于华胥之渚，尝暨叔嫟，翔于渚之汾，巨迹出焉，华胥决履以跧之。意有所动，虹且遶之，因孕。十有二岁，以十月四日降神，德亥之应，故谓曰岁。”“（伏羲）生于仇夷，长于起（启、纪）城，龙身牛首，渠肩达掖，山准日角，奯目珠，骏毫翁巤，龙唇龟齿。”此说认为伏羲生地即伏羲地望在“仇夷”，即仇池。
综合（包括但不限于）上诉古文献记载，我们不难看出：伏羲的出生地与两个地方关系密切，一是华胥“履大人迹”的雷泽，二是成（纪），三是仇夷。那么，雷泽、成纪和仇夷，究竟在什么地方？古代受交通条件限制，人类活动范围是相当有限，另一方面，这三者之间应该具有内在的逻辑关系：华胥在雷泽受孕，在仇夷（成纪）生下伏羲，伏羲在成纪长大成人。所以，雷泽、成（成）纪和仇夷，地理上应该相距不远。否则两地相距几百公里甚至上千公里，太长的距离对交通不便的古人而言过于遥远，不易实现，也不现实。我们不能用现在的交通条件来考量古人，既然是考古，应该还原上古时期的自然条件和社会状况，以及生产力的发展程度，这样的考辩才会还原或者接近真实的历史事实。
雷泽考
（古雷泽、仇池，今成县县城）
雷泽又称雷夏泽，最早见于《尚书·禹贡》：“雷夏即泽，雍、沮会同。”禹别九州，雍州大致包括今陕西中部北部、甘肃东部南部，青海东南部，宁夏一带，包括今陇南成县。沮，应指古沮水，成县流经略阳之水，略阳古称“沮县”。所以，“雷夏即泽，雍、沮会同”之地，应该在今甘肃成县境内，至少在甘肃成县附近。
《史记·五帝本纪》曰：“舜耕历山，渔雷泽。”《山海经·海内东经》道：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”据《三皇五帝都考辨》（章越琴著）载，“吴地”即今成徽盆地，“吴西”之地，指成县无疑。吴承志《山海经地理今释》卷六道:"雷泽当作震泽。"此以震卦所象为雷。《史记》载：“帝（伏羲）出乎震，万物出乎震。”司马贞道：“母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪。”“雷泽”在今成县县城一带的低洼地带，而成纪在今成县抛沙镇，二者的方位：雷泽在东，成纪在西，而雷泽水域宽广，物产丰富，所以说“帝（伏羲）出乎震，万物出乎震”。
百科：“《山海经》雷泽有雷神，故址在今山东菏泽境内；”“成纪，为西汉所置成纪县治，今位于今甘肃省秦安县。”如果按照百科和许多因言附会之人的说法：华胥在山东菏泽受孕，一路向西长途跋涉到甘肃秦安县生下伏羲。百度地图上搜了一下，甘肃秦安距离山东菏泽最近的距离.3公里，高速公路基本取直线，古人爬山涉水，从山东菏泽到甘肃秦安的路程，怎么也得有二、三千公里吧！且不说华胥为什么要一路向西狂奔两三千里去生孩子，在江河纵横，丛林茂密，虎豹横行，部落交错的古代，一个怀孕的妇女走那么远去生孩子，一路的交通问题、安全问题、生活问题怎么解决？怎么可能？？所以，百科的说法肯定有误。
仇池考
（古仇池、雷泽，今成县县城）
笔者认为：雷泽即仇池，“泽”和“池”都指面积较大或者很大的水域。
关于仇池，在甘肃成县摩崖石刻和方志中，有多处记载。宋嘉祐五年（公元年），大理丞柴元谨题留凤凰山寺（现大云寺），摩崖诗一首：“岧晓高阁迥崖临，下瞰仇池远望心，
不见明岐嘉瑞凤，乱山空锁白云深。”下瞰仇池，可见仇池比凤凰山寺低，而且一眼能看见。远望心，这个“心”指的是牛心山，亦称泥公山，因山形象心，至今被称为“牛心山”,在今甘肃成县县城北。
明崇祯十年（公元年），时任成县县令的谢镛编《成县志》（已轶），在自序中两次提到“仇池”：“（谢）镛与绅衿残黎荷戈死堵仇池一块土，保守无虞”，“谓（谢）镛曰:志完矣，公为仇池主人，愿求一言（序）以纪之”，“仇池一块土”，指县城和周围；“仇池主人”指谢镛，时任成县县令，被称为“仇池主人”。清乾隆年间成县县令*泳编《成县新志》引用明《成县志》李景廉序，是为《成县新志·成县旧志叙》，该序对仇池的地理位置做了详细的描述：“如仇池之四山回合如环、两水相夹如镜，南对鸡峰之翠，东跨凤岭之云，西枕石嘴之头，北倚香水之洞。”依据此序的四至框定，即南对鸡峰山，东至凤凰山，西到石嘴头，北靠香水洞。鸡峰山，凤凰山，石嘴头，香水洞这四个地名至今未变，名称依旧；“两水”指的是东河和南河。由此四至可以确定“两水”汇集之地的仇池，又称之为雷泽。
据前述诸代文献、碑刻和方志记载，伏羲生地仇池，就是现在甘肃省成县县城及周边低洼地带，上古时期因两水（现东河、南河）汇集，下泄不畅，因而形成仇池。《路史》载伏羲之母华胥因履大人迹，雷电绕身感而有孕，生伏羲，所以伏羲为雷神之子，被称为龙神。古“仇池”，前有飞龙峡，左有凤凰山，右有卧虎崖，附近又有雷神庙（见清《成县新志》），与传说中的“雷泽”地理环境非常吻合，应该就是《路史》所载伏羲生地仇池无疑。
关于“大足”传说，在唐代也有记叙：久视二年（公元年）正月初三，以成州（今甘肃成县）言佛迹（“迹”，足迹）现，改元大足《中国历史记事年鉴唐》。据传伏羲生活的时代大概在公元前年到年之间，时隔几千年之后，同样的地方又出现“大足”，难道仅仅是一种巧合？还是冥冥之中的定数？
关于古雷泽即古仇池的前世今生，在此予以阐释：依据古文献的记载，雷泽即仇池所在之地，即今成县县城所在的地平地带，上古时期，由于两河（东河、南河）汇聚，水流在地坪地带汇集，形成大泽，丰水时期，大泽之水取道泗水河（今存，与过境石天高速公路基本同向）流入洛河。后世通过对现在的河流出口飞龙峡的不断开凿（尤其是对八卦石的开凿，自汉以来几乎各朝均有开凿记录），仇池水取道青泥河外流，陆地现出，即今成县县城一带；但仇池（雷泽）消失，致使后人无从可考，莫衷一是。重要的地标消失，致使研究伏羲地望如同盲人摸象，不得其要。但是，不能因为发生过沧海桑田的地理变化，就无视历史事实！
古地图中的“成”
天水放马滩木刻地图，放马滩木板地图7幅，出自1号秦墓，分别绘在4块木板上，是我国和世界上已知最早的地图。在墓中浸水长达多年，仍完好未朽，线条字迹清晰，脉络清楚。按其用途可分为《*区图》、《地形图》和《林木资源图》。在这几幅图上，不仅有山川、河流、居民点、城邑，还特别注有各地之间的相距里程，与现今距离大都相符，可见，这些地图是相当准确的实测图。该图标注的地名不多，但是图右下侧清楚的标出了“成”，依据水流和地形判断，该“成”应该是今成县无疑。
（天水放马滩木刻地图）
禹迹图宋代绘刻的《禹迹图》，是我国现存最早的石刻地图之一，原石现在保存在陕西西安的碑林中。描绘了传说中建于公元前年的夏朝大禹王统治地域内贡物运输的情况。此图为研究中国地图学史提供了珍贵的资料，其历史价值和科学意义很受后人重视，英国研究中国科学技术史的权威学者李约瑟在其《中国科学技术发展史》中，即称此图是"当时世界上最杰出的地图。此图的右下角也清楚的标出了“成”，依据河流走向和地形判断，该“成”即今成县无疑。
《禹迹图》
成纪考
（古成纪、西海）
现在许多不明真相的人认为古文献记载的成纪是天水成纪，但是据《汉书·地理志》记载：成纪县属汉天水郡，始建于汉武帝元鼎三年（公元年）。在未建县以前，于秦于汉，均属陇西郡。《元史·地理三》载：“金元光二年（公元年）改秦州为成纪”。汉武帝元鼎三年（公元年）秦安县始名成纪（见秦安县历史沿革）。据此，现在的甘肃省天水秦安县在汉武帝元鼎三年（公元年）才成为成纪县。因此，今甘肃天水秦安县不是汉之前的伏羲生地成纪；天水秦州在金元光二年（公元年）改秦州为成纪，也不是汉之前的伏羲生地成纪。后人把汉成纪当做秦之前的伏羲生地成纪，实为大谬！
而甘肃省成县地名曾为龙州成纪，有大量史料和金石碑文为证:《成县志·金石碑文》(西北大学出版社页)载:授梁黑谦竹文晟龙州成州刺史制薛廷圭敕:成纪要冲，江油奥壤，皆为重地。今寔优贤，择其守臣，必有所谓。《秦州直隶州志卷十三》载:伏羲生地成纪，成即启”。今成县杜甫草堂内古碑碑文载:“杜甫草堂启生祠”（明白镒）。即今成县杜甫草堂是启生地，当然今成县即夏启生地，启、纪谐音。
《成县新志纪事》（清乾隆六年刊本，中国方志业书-华北地方-第三三二号，成文出版社有限公司印行）第95/96页：“汉高祖取关中，韩信烧绝栈道，帅兵暗由成纪度陈仓，成（纪）之名见。此后即其地置武都郡”“光武时讨平之，仍置武都郡”。《读史方舆纪要》（中华书局页）载：“成县，秦属陇西郡下辨道地，后汉为武都郡治，晋因之”。《密史通鉴》载：成县上古称仇池，（汉）武帝前称成纪。
（《秘史通鉴》附图）
“山河犹是而称谓各殊，地名之变异由来久矣！”
秦统一六国之后分天下为36郡，实行郡县制，成县属陇西郡成纪县，之后地名几经变异，但如今依然保留了“成”字。成——成纪——成县，其中历史来源和地名变化的脉络非常清楚。由“成”、“成纪”到“成县”，这绝不是历史的巧合，而是历史留给后人的重要信息，应该予以足够的重视。
结语
近年来，随着综合国力增强，民族复兴已经提上议事日程。而民族复兴，首先是传统文化的复兴，研究和发扬中华民族优秀传统文化，增强民族自信心，才能为国家持续发展提供源源不断的动力。陇东南是国务院定点的历史文化传承新区。甘肃成县是古成纪、古仇池、古昆仑山所在之地，是人文初祖伏羲肇始人类文明的地方。陇南文、武、成、康四县，与西周初文、武、成、康四王相暗合，而且与秦、汉文化的兴起也有着千丝万缕的关系。陇南，尤其是成徽盆地的历史文化非常厚重。但随着后世文化和*治中心的东移，陇南逐渐被边缘化，许多陇南的历史人物如伏羲、炎帝和*帝的事迹已经被陇南人遗忘。而且，随着地形变化和地名变易，加之后世因言附会、以讹传讹，导致文献记载混乱无序，华夏祖脉发源地，已经很难稽考。这就需要研究者依据人类发展所必须的地理、历史条件以及其内在的发展规律和逻辑，在众多的文献记载中厘清和寻求发展脉络，来探索和稽考中华民族最初的文明源点。
随着近年来旅游热的兴起，各地争抢名人的现象层出不穷，人文初祖伏羲自然成了许多地方争抢的对象，伏羲祠、伏羲庙不断增多，伏羲文化旅游节不断涌现。华夏儿女都是人文初祖伏羲和女娲的后裔，祭祀和纪念伏羲是可喜可贺的事情。伏羲庙可以有许许多多，用于祭祀纪念，但伏羲地望却只有一处，即今甘肃成县。各地出于地方经济文化的发展需要，因言附会，乱造伏羲地望，一方面是对人文初祖伏羲的大不敬，另一方面也会误导今人对上古历史文化的研究，不利于传统文化的复兴大计。鉴于此，耗时穷经，形成拙作，祈望能引起
