《陈杞世家》所载的两次占筮
（附论《金楼子》的占筮实例与萧绎的周易情结）
《陈杞世家》文本的开头记载了两次占筮，都和陈完有关。而这两次占筮，在《田敬仲完世家》的开头再次重复记载了一遍。《陈杞世家》载：
厉公二年，生子敬仲完。周太史过陈，陈厉公使以《周易》筮之，卦得观之否：“是为观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎？不在此，其在异国？非此其身，在其子孙。若在异国，必姜姓。姜姓，太岳之后。物莫能两大，陈衰，此其昌乎？”
公元前年，陈完（字敬仲）出生。此时正好周太史经过陈国，陈厉公让他用《周易》为儿子算卦，所得象是《观卦》变《否卦》。变卦，主卦为事之初，变卦为事之终。本卦既定，则可以结合变卦来推测凶吉。“观国之光，利用宾于王”是《观卦》原文，周太史的解释是：“这叫做能看到国家的荣光，利于做天子之宾。他大概会取代陈国而自己据有国家吧？不是在陈国，大概是在别的国家吧？这事不会发生在他本人之世，大概是发生在他子孙之时吧？如发生在别国，一定是在姜姓国家。因为姜姓是太岳的后代。事物不能在两个方面都充分发展，大概要等到陈国衰亡，他的后代就要昌盛了吧？”《陈杞世家》还记载：
（宣公）二十一年，宣公后有嬖姬生子款，欲立之，乃杀其太子御寇。御寇素爱厉公子完，完惧祸及己，乃奔齐。齐桓公欲使陈完为卿，完曰：“羁旅之臣，幸得免负檐，君之惠也，不敢当高位。”桓公使为工正。齐懿仲欲妻陈敬仲，卜之，占曰：“是谓凤皇于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。”
公元前年陈完逃亡齐国，缘由是避祸。宣公的爱姬生子，宣陈公想立爱姬之子为太子，就杀掉了原来的太子御寇。御寇与陈完关系尤善，陈完害怕祸连自己，就逃到齐国。到齐国后，陈完拒绝了齐桓公的好意，只接受了公正的官职。齐懿仲想把自己的女儿嫁给陈完，占卜的结果是：“夫妻好比雄雌凤凰双双飞翔，鸣叫应和响亮清脆。妫姓的后人，将在姜姓之国蕃育昌盛。五代以后就将发达，地位与正卿并驾齐驱。八代以后，无人能与之相比。”占辞中“凤凰于飞”出自《诗经·卷阿》，其他笔者目前没查到。同学们如发现，请及时补充。《田敬仲完世家》的记载与此相同，不需赘言。值得注意的是，《左传·庄公二十二年》的记载更加详细：
初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。’”陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也。周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’此其代陈有国乎。不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。”
这里有不少问题需要解决的。其一，司马迁的记载应该从《左传》而来并有所删减。其二，上述两则占筮中，前一则明确说使用《周易》，并将卦象的变化说的非常清楚。而后一则并未明确说明使用《周易》。南朝梁萧绎《金楼子·立言篇》有萧绎对三易的讨论：
按《周礼》：“筮人掌三易，夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易，解此不同。”按杜子春云：“连山伏羲也，归藏*帝也。”予曰：“按《礼记》曰：‘我欲观殷道，得坤乾焉’，今归藏先坤后乾，则知是殷明矣。推归藏既是殷制，连山理是夏书。
萧绎引用《周礼》《礼记》，指出：占筮“三易”，和《周易》并行的还有《连山》《归藏》。认为归藏为殷书，连山为夏书。既然书籍不同，方法也应该有差。从文献的不少记载看，春秋筮法古奥，蓍草演算庄重，纳甲筮法粗陋，金钱玩占浅薄。但在实践中保存下来和用的最多的，往往是最简易操作的。
其三，明确出自《周易》的这次占筮，可以再细致解读一下。《观卦》六四爻辞为“观国之光，利用宾于王”，文本直接引用，意思是臣子朝见国王，作王之宾客。吉爻。周史先引本卦变爻辞，肯定这个孩子将来会大有作为，并断定，不在陈国在他国，不是本人是子孙。因为这卦有“光远而自它有耀”之象。《左传》的记载里，比《史记》更为详细，指出《观》卦的内卦为坤，坤为土；《观》卦的外卦为巽，巽为风。变卦《否卦》的外卦为乾，乾为天。《观卦》变《否卦》，是由于观卦的外卦由巽变乾，巽为风，乾为天，由巽风而变乾天，所以说“风为天”。而观卦和否卦的内卦皆为坤，坤为土，所以说“风为天于土上。”同时，否卦的二爻至四爻互卦成艮，艮为山，所以说“风为天于土上，山也。”基于上，艮山据于坤土之上，乾天之下，有山生林木而成材之象，所以说“有山之材而照之以天光，于是乎居土上”。此外，艮为山，为门庭。所以有“庭实旅百”。乾又为金为玉，坤为布帛，所以有“奉之以玉帛”。乾天坤地，所以“天地之美大具”。观有等待之意，故泽之子孙后代。风不定，艮为山，姜尚分封泰山附近，所以推断异国为姜齐。这里采用学者刘大钧的《纳甲筮法》中的解释。（具体的详细的内容参阅《纳甲筮法》页。）这段占筮和后来陈完的发展完全相吻合。
山大读书之时，有一段时间痴迷于《周易》，翻阅了不少书籍，也曾亲自占筮过，但迷惑而无所得者居多。回学校任教后，每每课堂上，总有或多或少的同学一起讨论《周易》，讨论之中，也是一知半解，而更多建议同学学习和了解其中蕴含的哲学精神和古代文化思想。《周易》中蕴含的“天行健，君子以自强不息”“生生不息”永思艰、若渊临水、惧以终始、谨言慎行、恒德等诸多思想，至今在中国人的生活中发挥着很大的作用。而“求其德”“明数而达乎德”而至于“顺乎天地之心”，是诸多人物不懈追求的境界。但《周易》在古代具有极强的实践性，也是不可否认的事实。现将多年前刊发在《东方论坛》的关于南朝梁萧绎的占筮附录于后，因为写过，所以熟悉，和同学们讨论起来才会更加自如一些。也因为是多年前的文章，现在看来，不少内容的分析还是有问题的，希望和同学们一起讨论改进，学无止境，当真如此。
论《金楼子》的占筮实例与萧绎的周易情结
萧绎所著书，今留存可信且相对完整者为《金楼子》，《四库全书》将其划归于子部杂家，言“其书於古今闻见事迹，治忽贞邪，咸为苞载。附以议论，劝戒兼资，盖亦杂家之流”。[1]p就版本而言，六卷本《金楼子》现有四库全书本、知不足斋丛书本、子书百家本、百子全书本、龙溪精舍丛书本、丛书集成初稿本等。四库本《金楼子》从明《永乐大典》中辑出，《四库全书总目提要》载：“今检《永乐大典》各韵，尚颇载其遗文。核其所据，乃元至正间刊本。勘验序目，均为完备。”[1]p可知今存《金楼子》是四库馆臣从永乐大典中辑录而出，为元代至正年间本。知不足斋本《金楼子序》有“至正三年癸末岁春二月望日叶森书于西湖书院大学明新斋”落款，又知其为元代至正三年（）本。知不足斋本是在四库本基础上，经清鲍廷博、吴骞、朱文藻等人多次校对勘误，其远胜于四库本，已被学术界公认。随着学术界对子部典籍研究的深入，六卷本《金楼子》逐渐受到研究者重视。本文尝试从六卷本《金楼子》入手，具体分析萧绎之实证占筮，探讨萧绎好易、研易的基本情况，周易思想对萧绎的影响，力求全面诠释萧绎的周易情结。
（一）《金楼子》中的占卜实例
萧绎弱冠好易、研易，同时对周易占筮之术保持着极高的热情，《太平御览》载：“梁孝元凡诸伎术无所不该”，“凡所占决万不失一。”[2]P其擅占之程度由此而知。萧绎的不少占筮实例保存在《金楼子·自序篇》中。
《金楼子》记载了萧绎年轻时颇为自得的占筮实例，即射覆和占雨。先谈射覆。《金楼子·自序篇》载：“余将冠，方好易卜，及至射覆，十中乃至八九。”[3]卷六可知大约在二十岁前后，对占卜之术产生了极大的兴趣，最先将此术用于射覆。古代的射覆是一种类似于猜物的占卜游戏，将所猜对象藏于器物之下覆盖好，通过占筮猜测其中为何物，汉代已有记载，《汉书·东方朔传》载：“上尝使诸数家射覆，置守宫盂下，射之，皆不能中。”颜师古注：“数家，术数之家也。于覆器之下而置诸物，令闇射之，故云射覆。”[4]p年轻的萧绎对射覆极为热衷。《金楼子·自序篇》载：
尝经至郢州，从兄平西，令吾射金、玉、琥珀三指环。筮遇姤之履。其辞曰：“上既为天，其体则圆。指环之象，金玉在焉。寅爻带乎虎，琥珀生光，在合中央。合中之物，凡有三种，按卦而谈，或轻或重。”又有人名裹襞纸中，射之，得鼎卦，余言曰：“鼎卦上离为日，下巽为木，日下安木，杲字也。”此是典籖裴重欢疏潘杲名与？余射之他验皆如此也。[3]卷六
据此可知，萧绎跟随从兄萧恪平西，至少两次进行过射覆。第一次是占物，第二次是占名。
占物之例，尚秉和先生《周易古筮考》解释如下：“姤上乾，乾为天。天体圆，又为金玉，故有环象”，故推金玉二环，“姤互三乾，又巽数三，故知圆象之物有三种，金玉得二种，余一种因姤本宫乾二爻主寅，姤初爻则为丑，变履三爻亦主丑，丑牛，故曰寅爻带牛。寅为虎，居丑土中，夫虎之生于土中者，必琥珀也。”[5]p所谓“姤互三乾”，指本卦是姤卦，变卦是履卦，互卦为乾卦，此三卦上卦皆为乾卦。萧绎此次占物使用了卦象断卦和纳甲筮法，准确的占出了所藏之物，令南平嗣王萧恪为之神服。[1]后一个是占名，襞纸，或为一种带皱纹的纸，将人名包裹其中。所得为鼎卦，鼎卦巽下离上，巽宫八卦属木，离宫八卦属火。离为日为明，巽下离上，即木下日上，故而为杲字。尚秉和先生指出：“此卦以卦象及卦所属五行推”，[5]p萧绎言“余射之他验皆如此”，可知其曾多次射覆，且皆能猜中。
射覆之外，萧绎又三次占雨。《金楼子·自序篇》载：
余初至荆州，卜雨。时孟秋之月，阳亢日久，月旦虽雨，俄而便晴。有人云：“谚曰：‘雨月额，千里赤’。盖旱之征也。”吾乃端筮拂蓍，遇复不动。既而言曰：“庚子爻为世，水出生于金。七月建申，申子辰又三五合。必在此月。”五日庚子，果值甘雨。余又以十七日筮何时云卷金翘、日辉合璧，红尘暗陌，丹霞映□，谓亢阳之势，未沾膏泽。筮遇坎之比。于是辍蓍而叹曰：“坎者水也，子爻为世，其在今夜三更乎！地上有水，坎之为比，其方有甘雨乎！”欣然有自得之志。[3]卷六
萧绎曾两次任荆州刺史，此处言“初至荆州”，即公元五二六年首至荆州，《梁书·元帝本纪》载：“普通七年，出为使持节、都督荆、湘、郢、益、宁、南梁六州诸*事、西中郎将、荆州刺史。”[6]p此时有人以当时流行之谚语预言为大旱，萧绎通过占筮，得到了截然相反的结论。萧绎占得震下坤上的复卦。所谓“庚子爻为世”，即纳甲中的世爻为庚子爻。“水出生于金”指天干庚属金，地支子属水，金生水。所谓“七月建申，申子辰又三五合”，建申即指七月，五日庚子即指农历七月初五，申子辰三合水局，指的是申子辰三个地支是相合并且化为水的力量。湘东王所占，不是大旱而是雨水之兆。而后“五日庚子，果值甘雨”，证实了湘东王萧绎所占的准确性。
约十天之后，萧绎又进行了一次占雨。引文中的“云卷金翘、日辉合璧，红尘暗陌，丹霞映□”中，金翘，即*色菊卷曲状花瓣；云卷金翘，言云卷曲有如*菊。辉，光也。日辉合璧，言日与光相映照；红尘，言繁华的街市。“丹霞映□”疑为“丹霞映日”，梁王筠有“丹霞映白日，细雨带轻虹”之语。民间有俗语“早霞不出门，晚霞行千里”，晚霞绚烂，乃天晴之兆故而有人说是亢阳之势，无雨。可见现实的情状是无雨之兆，而萧绎欲占何时有雨，得坎之比。据八宫所属五行，坎宫八卦属水，故言“坎者水也”。坎卦为本宫卦，本宫卦的世爻皆为上爻，坎卦上爻为戊子爻，故言“子爻为世”。言“其在今夜三更”，即子为子时、夜半三更。其变卦为比卦，比卦之《象》曰：“地上有水”。所占的结论是是夜三更有雨，而“欣然有自得之志”，则证实其占筮之确。为了更加证实自己的占筮技艺，萧绎又和擅长龟卜的姚文烈比艺：
姚文烈善龟卜，谓余曰：“此二十一日将雨，其在虞渊之时。”余乃筮之。遇《谦》之《小过》，既而言曰：“坤、艮二象俱在土，非直无雨，乃应开霁。”俄而星如玉李，月上金□，雾生犹縠，河垂似带。余乃欣然。[3]卷六
龟卜，谓灼龟甲卜吉凶之法。姚文烈的龟甲占卜结果是二十一日*昏之时有雨。萧绎所占，得《谦》之《小过》，谦卦艮下坤上，小过卦艮下震上，据八宫世应图，艮宫土，坤宫土，故而言“坤、艮二象俱在土”，这次比艺以萧绎全胜。
如果说射覆和占雨等具有一定的游艺心态和竞胜之态，那么随着年龄和权势的增长，萧绎将易占其用于*事，则说明萧绎对易占态度的转变。遗憾的是，或因《金楼子》的散佚，或因萧绎本未将其写入《金楼子》，此部分未见载于今本《金楼子》。我们只能从史书中一窥究竟。《南史·梁本纪》载：
帝于伎术无所不该，尝不得南信，筮之，遇剥之艮。曰‘南信已至，今当遣左右季心往看’。果如所说，宾客咸惊其妙。凡所占决皆然。[7]p
《南史》并没有记载萧绎如何解此卦，《太平御览》载：“宾客惊其妙，而问之孝元，曰：“艮为门，时在寅，与日辰并，故知之耳。”[2]p萧绎占筮得艮卦，“艮为门”，寅时为五更天。所谓“日辰”，即天干、地支相配合。南信，《太平御览》作“南*何时有信”，而“果如所说，宾客咸惊其妙”，证实了萧绎此次神机妙算。得到了众人的肯定。同时，此段引文中有一句话颇值得注意，“凡所占决皆然”，说明萧绎曾多次在重大事件中进行过占筮，惜史料未有记载。承圣三年十一月，即萧绎即皇帝位的第三年，萧绎进行了平生最重要的一次占卜，同样，这次占筮没有记载在今本《金楼子》中，或者，就当时的情状而言，萧绎已经没有时间将其写入《金楼子》了。《南史·梁本纪》载：
十一月，庚子。是夜，有流星坠城中。帝援蓍筮之，卦成，取龟式验之，因抵于地曰：“吾若死此下，岂非命乎？”因裂帛为书催僧辩曰：“吾忍死待公，可以至矣。”[7]p
流星坠城，或有凶吉，《晋书》载：“流星，天使也。……长者，其事长久也；短者，事疾也。奔星所坠，其下有兵。”[8]p《汉书·武五子传》记载流星坠落乃兵兆之象。“是时天雨，……流星下堕。后姬以下皆恐。……王客吕广等知星，为王言当有兵围城，期在九月、十月，汉当有大臣戮死者”。[4]p知晓天文的萧绎大概已经知道其为凶兆，但又用蓍、龟两法并用，说明此为善占的萧绎极为慎重的占筮，所成何卦，龟式如何，皆不见载，其所言“吾若死此下，岂非命乎”之语，可推知仍为大凶之兆。承圣三年十二月辛未，江陵陷，梁元帝萧绎为魏人所杀。萧绎占筮的“万不失一”，以一种绝望的方式再次得以验证。
（二）萧绎对周易的偏好
萧绎对周易的接受，以其弱冠为分界点。在此之前，是学易而不好易；在此之后，是好易与研易。从现有的记载来看，大致在十九岁至二十岁之间，萧绎对周易产生了浓厚的兴趣。《金楼子·自序篇》载：“余将冠，方好易卜。”方，说明时间较晚。《金楼子·自序篇》还载：“吾龀年之时诵呪，受道于法朗道人。”[3]卷六法朗道人即沈僧昭，《南史·沈僧昭传》载：“僧昭，别名法朗，少事天师道士，常以甲子及甲午日，夜着*巾衣褐醮于私室。时记人吉凶，颇有应验。”[7]p可知七八岁之际萧绎师从沈僧昭学的是道家法术，《金楼子·自序篇》载，年十二三岁之时，“其年末乃颓然改途，不复说呪也”，[3]卷六其兴趣由道术移作他术，结合前所言将冠之时方好易卜，不难推测，萧绎受学《周易》在十九岁之前，甚至是幼年时代，只是彼时尚未产生兴趣，而二十岁左右，则真正开始爱好周易，与周易纠缠一生。
萧绎好易、研易，不仅收藏且深入研读周易相关书籍，《金楼子》中有所记载。《金楼子·聚书篇》载：“聚得细书《周易》、《尚书》、《周官》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《春秋》各一部。”[3]卷二所聚之书中先有《周易》。萧绎不仅对《周易》其书有所收藏，且著有《连山》。《金楼子·著述篇》载：“《连山》三秩三十卷。金楼年在弱冠著此书，至于立年，其功始就。躬亲笔削，极有其劳。”[3]卷五自二十岁弱冠著此书，至三十而立之年完成，此书花费十年之久，亲自删改订正，可知萧绎在其中钻研之深。《金楼子·立言篇》有萧绎对三易的讨论：
按《周礼》：“筮人掌三易，夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易，解此不同。”按杜子春云：“连山伏羲也，归藏*帝也。”予曰：“按《礼记》曰：‘我欲观殷道，得坤乾焉’，今归藏先坤后乾，则知是殷明矣。推归藏既是殷制，连山理是夏书。[3]卷四
萧绎以《礼记》孔子之语驳杜预之观点，认为归藏为殷书，连山为夏书，是三易极具代表性的观点。这则记载，清姚振宗《隋书经籍志考证》认为“此似连山自序之佚文”，“唐段成式《酉阳杂俎·贬误篇》曰：‘梁元帝易连山，每卦引归藏斗图、立成委化集林及焦赣易林。’案段氏以此贬是书之误，盖胶柱之见也。”[9]可知唐段成式曾见到梁元帝萧绎所著连山，认为其多抄录前人，价值不大，而后世清代学者姚振宗则认为段氏之说不确。萧绎对周易的一些研究已经引发了后世学者的持续
